论，只是区别于孟圣性善论的一种初始认知。”
“对于法家来说，人性本恶，无从改变，唯有以法锢之，而对于荀子而言，人性之恶只是初始之恶，是需要通过后天修行修正的错误，强调的是儒家的教化之必要。”
“荀子始终没有放弃儒家所看重的道德教化之理念，这和法家的理念是绝对相冲的。”
扶苏听完连连点头，“学生明白了。”
古寻接着叙述道，“提及荀子，正好说回之前你对儒法的认知。”
“荀子一向被视作儒家的另类，因为他不仅强调儒家的人治，同样认为法家的法治不可或缺。”
“就像你先前说的，法为人定，若人性有缺，法又岂能尽善尽美？”
“不过反过来说，人性有缺，法治有漏，人治岂不是问题更加严重？”
“一国的朝政体系，从上至下，大大小小治人者何其多，怎么可能每個人都有着高尚的道德修养，去实施所谓的堂皇王道？”
“那……”扶苏闻言，讷讷回道，“照老师说来，荀子先生的理念不就是最完善的了吗？”
古寻失笑摇头道，“扶苏，这理念方针，不是数字加减，一加上一便得到了二。”
“人治加法治是很好，但是个中分寸该如何把握呢？一方若是过多了，另一方的作用很可能会被压制埋没，失去意义。”
“况且思想理念是思想理念，实际情况是实际情况，时移世易，变幻不定，究竟合不合适还要因时制宜。”
“你方才觉得圣王之理更好，但是事实上在周王室没落后的数百年来，所有强盛一时的国家几乎都和法家改革脱不了关系。”
“你们秦国，更是靠着商鞅变法才一扫颓势，雄踞关中上百年，压的山东六国喘不过气来。”
扶苏有些明白，但又有些不明白，迷糊的反问道，“老师的意思是，现在法家的法治才是更合适的？”
古寻摇了摇头，“对你来说，重要的不是法治合适亦或人治合适，而是你得明白为什么合适。”
“伏念的‘内圣外王’也好，又或是我那位好友的‘以刑止刑’也好，都是为臣之道，而非为君之道。”
“扶苏，伱虽然并非嫡子储君，但这王位，迟早是你的，所以你更需要思虑的还是后者。”
尽管眼下就师徒两人，话说得露骨直白一些无妨，但突然听到这个话题，扶苏还是很无奈的念叨了一句，“老师，您这话说的……”
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