斐潜特意不是在平阳侯府，而是到了守山学宫之处来召开这个『见面会』，自然是有他的考量在内的。在平阳侯府内，固然是斐潜的主场，可是官方的味道就太强了一些，而守山学宫从一开始，就有一些学术先锋的味道。
不管是率先展开的经文研究，还是对于科举的学宫内大比尝试，都可以说是船小好掉头的典型。
斐潜想要展开对于当下这个阶段新的理论的阐述和拓展，明显守山学宫会比青龙寺更加的适合一些。毕竟守山学宫会更纯粹一些，青龙寺规模虽然更大，但是也因为规模太大，混杂的人更多，心思什么的也就更加的复杂，难以把握。
从春秋末战国初开始，因为周朝的制度已经『崩坏』，导致百家争鸣，其目的一方面固然是为了自己的国家诸侯带盐，另外一方面也是探寻在周制之后，国家应该往什么方向上去走。
而很明显，秦国最终赢了。
秦国的胜利，也导致了在春秋战国之时的『百家争鸣』，最终变成了『一鸣』，华夏中央集权大一统制度，成为被验证通过，并且强有力的国家制度。
随后的汉唐就贯彻了这条国家制度路线，直至唐代之时，扩展到了古典封建王朝冷兵器时代的巅峰。
唐朝的骑兵，注意，是在巅峰时期，几乎是横扫大漠，震慑边疆，屠外国灭番邦，便是须臾之间，但很明显因为技术的限制，交通的不便，以及制度跟不上等原因，中央大集权制度被迫改成了地方军政府负责制，而尾大不掉的节度府，也使得从唐中后期一直绵延到了宋明，文官挟制打压武将就成为确保皇权稳固的唯一手段，最终导致明末原本应该抵御外敌的免疫系统，彻底成为了细菌入侵的温床。
同样，也可以很清晰的看到，从春秋战国开始，涉及国家制度的研讨人数，实际上是在不断的缩减的，百家争鸣盛况不再。其主要原因依旧是大一统之后，儒家成为了核心学派，而儒家对于其他学派的压制力，也同样展现在了学术之中。
『仁者以财发身，不仁者以身发财。仁者以财生民，不仁者掠民生财。国制，不可不慎也。制度得宜，则民生有常。制不宜，则如孔子所喟然，猛于虎也。』
婴幼儿存活率极低的年代，再没有比添丁增口更让人高兴的事情了。
当然，抛开生产力和生产关系，单纯谈空中楼阁明显是在耍流氓，但是同样的，如果完全不顾基层百姓的死活，只想着在统治阶级内部进行调整和改革，利益的腾挪，清末的制宪闹剧就是最好的榜