气侵体”，一下子将这种症状拉到了介于“道术”与“医术”之间的位置。
“郑碧隐说的这种怨气，不是杀人偿命的那种怨气……”说到这，老刘头又开始补充说明，“这种怨气，属于‘散怨’，就是另行分散的怨气，‘散怨’对人影响不大，但如果聚集多了，就会有很大影响！这一点，在道术上也说得通！在那个郑碧隐看来，只有聚集大量尸气的地方，例如‘万人坑’、‘乱葬岗’这样的地方，所有的魂魄因为同一件事产生同一种怨气，才可能聚集大量的‘散怨’，就像我刚才所说的，万人坑被洪水重开，千万魂魄都因为水而产生了怨气，才是‘散怨’，这种‘散怨’与中医里的‘浊气’、‘湿气’是一样的，都会让人害病！”
在传统中医中，很多种“气”都被列为疾病的根源，例如“寒气”、“湿气”、“火气”、“浊气”、“燥气”等等，例如寒气侵体易患风寒，湿气侵体易患“骨痹”诸如此类，郑碧隐认为，“怨气”作为一种阴浊之气，就如同其他那些乱七八糟的“气”一样，也会对人体产生影响，且影响要远大于其他诸类。以当时的医疗水平与人们的认识程度，能做出如此判断可以说实属不易，但美中不足的是，在莱芜的“万煞劫”事件中，郑碧隐仅是对此个案进行了处理，并未利用这次宝贵的临床机会进行深层次的研究，致使人们对万煞劫的认识直至今日也仅是停留在“怨气侵体”的范畴。
以郑碧隐的理论，既然万煞劫的致病机理更倾向于医学，那么最简单的方法便是服“药”，然而这种“药”与常规的“药”完全不一样，在当时，郑碧隐将怨气分为金、木、水、火、土五大类，而导致老百姓遭殃的怨气，很可能是因为“万人坑”中的兵士不能“入土为安”所致，万人坑是被洪水冲开的，所以此怨当属“水怨”，五行之中土克水，故应以“土”为措平息此怨，遂发动民夫掩埋尸坑，之后又让患者取檐下之土食之，果然系数痊愈，至此，“万煞劫”这种现象便不再单纯局限于道术范畴，也加入了一些医学的机理，但有一点是肯定的，那便是导致万煞劫的怨气绝非一人之怨：只有大量怨气聚集到一个人身上，超过人体所能耐受的临界点时，才有形成“万煞劫”的可能。
“实际上，万煞劫的成因并不是固定的，就像那个郑碧隐所说的，至少分为金木水火土五种”老刘头一皱眉，“然而，郑碧隐的认识毕竟很有限，碰到的病例也只有一次，郑碧隐之后，有很多实例都证明，怨气的种类远不止金木水火土这五种，但却没有明确的诊断方法，因为只要害上那