正乎罪而求出之，仁失而愚也；不正乎罪而求入之，义失而贼也。夫仁不愚，义不贼，知不迷，信不贰，君子以此学乎圣人不远矣。故君子之治《春秋》，考同则知异，观异则知同。同异之间，微显以别。正天下之功罪，无出入之失，不苟求深，以矜异而伤仁义。故子曰：“索隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。”
圣人之教，如日有明；正受其明，则有耀矣。非明之藏，无事于烛继也。公薨不地，则知其弑，知之者以非弑之必地也。吴、楚之君不葬，则知其僭，知之者以非僭则卒必葬也。于其同，得其异；于其异，知其词之微。微斯不可率然而浅求之，虽索诸隐，非索隐也。
圣人之教如日。日有阴霁，耀有显微，而终不舍日以求之，故曰非索隐也。列国之君，弑则书弑，卒则书卒。恶莫大于弑君。圣人之所尤惧，圣人之所尤悯，亦莫大于弑君，惧之甚，悯之甚，则虽有他故，不暇以分其专治。
恶莫大焉，刑莫重焉，则正乎罪者之不可佚，不正乎罪者之不可陷，天讨所临，虽圣人莫敢易也。
以此求《春秋》之旨，如日中天，无隐待索。舍丽日之耀，焫烛以求明，荧而已矣。
故我知赵盾之弑其君夷皋，而不知其他也；我知许世子止之弑其君买，而不知其他也；我知郑髡顽、楚麇、齐阳生之卒不以弑，而不知其弑也。
如《春秋》之教，求圣人之旨，且患弗得，而曲为之说，坐非弑者以上刑，纵弑者以末减，立怪帜，标隐旨，以荧天下，不足为功于《春秋》，无亦其罪人尔与！
谓楚麇之弑也，孰弑之？谓虔也？虔而贼，贼不足以为君矣。齐商人之贼而君，齐人君之也。楚子麇卒，公子比即出奔。比归，虔即受刃。
比之不臣虔，皎如白日也。比不臣虔，虔固贼而非比之君，虽迟之十二年之余，比可以为麇而讨虔。
乃《春秋》书“楚公子比弑其君虔”，则不与齐人之弑其君商人者均，而虔无州吁、无知之罪明矣。为怪说者弗获已而苛求于比，责以高世独立之大节，曲成乎虔之果弑。炫精核之知，述于后世，而俾以世迷。呜呼，安所得舞文之知以治《春秋》，至此极也！
赵盾，贼也，而曰“见忠臣之至”！许止，枭獍也，而曰“见孝子之至”！髡顽自疟，麇自疾，阳生自夭，而加大恶于臣子，以他为之辞。
必如是以学夫《春秋》，不如其无学之愈矣。何也？仁愚则戕仁，义贼则贼义，知凿故恶于知，信不足有不信。则以叛圣人而荧天下之大经，诚不