老子曰：“轻为重根，静为躁君。”
惟其然也，故乐观物之“妙侥”而聊与玩之。以轻为根，以静为君，其动以弱，其致以柔，以锐入捷出之微明抵物之虚而游焉，良可玩也。
夫人之有志，心之所之皆可之焉。有时迥出官骸，不与物为缘，则足以于朋从之中邀其“妙侥”，而惟志之所适。彼所知者，此而已矣。若夫至理所丽，充周融结，治朋从而安以其土，极乎谨严而无可玩，则非“妙侥”之可乐观；与游以丧其志者，彼固未之知也。
夫彼亦戒耳目之役而欲迥出之矣，故曰：“为腹不为目。”为目者，粘滞乎物而与物玩者也。玩物而物亦玩之，玩人而人亦玩之。利欲之细人，为天下所玩，皆为目之蔽也。能不为目，物亦无得而玩之矣。
虽然，天下之交相玩也，宁有已哉？以耳玩，粘滞乎声而声玩耳；以目玩，粘滞乎色而色玩目；固玩也。以心玩者，粘滞乎虚而虚亦玩心，岂非玩哉？
选乎己而任心，斯己贵矣；选乎物而得虚，斯己轻矣。所以玩者贵，则悦诸己者适，与为玩者轻，则撄物之害也浅。固且曰“吾与天游”，“与物化”，“泠然御风”，“窅然而丧天下”，吾乃不自丧也。然其相与玩而败其度，则与细人之流荡声色以不知归者，异趋而同迷。
有玩之之心，则丧彼之理；交相玩而受其玩，则己丧其贞。今者“吾丧我”，物相代于前而不知，是游其精魄变动于天壤而莫适主。无他，乐观“妙侥”锐入捷出者，惟其志之不宁也。志之不宁者，必有所求助，以自据为安，不为目而恍惚以无宁宇，于是据其为腹者以为实，专气以实其腹，而助志以求宁者也。
夫志者气之帅，气者志之役。今乃倒权下授，恃气以自实，块然处錞以拒物，而窃窥其消息之机以为妙。舍夷道之驰驱，就荆榛以索径，彼亦劳矣。而仅以争得失于利欲之细人，五十步之笑百步，庸愈哉？
观于《旅獒》而知君子之道至矣，视彼其犹爝火矣。夫君子不听役于耳目以贪细人之得，彼之所同也。不营营于耳目以逭近刑之忧，终亦不丧其耳目，目自为目而即目以求贞，则彼之所惮为者也。夫君子不粘滞乎物而任志之丧，彼之所同也。不驭志以无知之腹与无主之气而授之以宁，则彼之所未能与知也。故曰彼犹爝火也。
宁志者道也，复礼以克己也；贞耳目者度也，存诚以闲邪也。君子之治天下与其治一身，一而已矣。
任大臣者不奖其儇利，持志者不用其轻弱，任百工者不诎其事功，践耳目