的事情(呵──)。
这个意思我在想，有时候我在读「普贤十大愿王」，恒顺众生这个地方有深意，从理论上来说菩萨是大功德者，你看文殊菩萨、普贤菩萨，那还得了，他内心当中的福报、智慧、见地都不是我们凡夫做得到的，理论上应该是我们去恒顺菩萨，理论上。但是佛陀是告诫菩萨要恒顺众生，你要恒顺众生。
诸位知道为什么？如果是我们凡夫去恒顺菩萨，那我们跟菩萨永远没办法交集，因为我们做不到，我们举「我跟燕子」的事情，等燕子来恒顺你，它就是没有那个见地它才做燕子，它要知道一个人要能够忍、要能够让步，它现在会做燕子？它若有这种德行早就做天人了，它就是程度不够、它不知道让步，所以它做燕子。所以既然你的德行比它高，你要让它、你要随顺它。
诸位要知道一点，如果今天菩萨不恒顺众生，菩萨不可能跟我们在一起的，以菩萨的功德他不可能来到人间的，不可能的，他那个自受用的境界多么的清净安乐，他跟我们在一起完全是大悲心。
所以这个地方，恒顺众生这句话是很有深意。就是说即使我们今天功德再大，但是你要知道我们也曾经从苦恼中走过来，我们以前也跟这些不知道东西南北的众生一样，所以我们应该对他们有多一分的包容、宽恕，让众生有成长的空间。所以这个地方「不违他命，善顺于他」，就是只要是对众生有利益的因缘，我们尽量要能够恒顺众生的希望，不损恼有情。当然不损恼有情、不杀生的果报是健康长寿；反过来，如果我们经常损恼众生，让众生起烦恼，我们自己的果报就容易短命多病。再看不盗：
于他事业随彼所欲，废己所作而为成办。
不偷盗不但是不偷盗、不盗取他人财物，更主动的说，对于众生的事业能够「随彼所欲」，随顺众生的希望来成办众生，使令他的事业能够成办，乃至于这个事业跟菩萨本身的事业有所冲突，菩萨能够「废己所作」，牺牲自己的利益来成办众生的事业。这个偷盗的果报是使令财物不坚固，不能坚固就容易破坏；若能够守偷盗戒、能够不偷盗，财物就能够不虞匮乏。再看不淫：
其心温润、其心纯净，恚心、害心不久相续，随生随舍，起贤善心。
不淫的相貌是内心经常温和善顺，经常保持一种纯净之心。什么叫纯净之心呢？就是偶尔有一些恚心、害心瞋恚之心生起的时候，他马上能够对治，所以「不久相续，随生随舍，起贤善心」。邪淫的果报会使令一个人堕落到污秽卑贱的环境，所以有些人会