刘佩在他心里的高度又加高了一层！于是他思索了片刻说道：“不知道局长有没有想过利用童谣之类的东西？”
刘江皱眉思索着的说道：“利用童谣？你想说的是童言谶语吧？”
童谣在现代社会就是儿歌，它是以低幼儿童为主要接受对象，而在古代，童谣却有两种。一是儿歌，二是政治预测歌谣。
我们在读古籍，如《二十四史》、《三国》、《水浒》时不难发现，有一种童谣反映的却是政治预言，规范的说法就是谶语。
什么是谶语呢？就是迷信的人指事后应验的话。通俗地说就是指提前说出、事后应验的话。
在原始社会，很多复杂的自然、社会现象都令人无从捉摸，尤其很多偶然性、巧合性而又频发性的事件往往令人无从解释，“鬼神”思想便乘虚而入，因此人们总以为每个人都被一个神秘的力量控制着，这种力量就是“鬼神”。
所以从原始社会起，人们就开始信奉、敬畏“鬼神”。到了汉武帝时代，这种习俗更加合法化。由于汉武帝重用儒家董仲舒，“罢黝百家，独尊儒术”。董仲舒以儒家宗法思想为中心，杂以阴阳五行学说，形成了一个封建神学体系，体系的中心就是所谓的“天人感应”“君权神授”说。
而政客们为了某种政治目的，他们就利用了鬼神的名号。一方面自己出面或授意部下抛出自己是某某名人的后代（如刘备号称皇叔，“汉景帝子中山靖王胜之后”）。但只有这点还不够，他们还迫切寻求天命鬼神的帮助，都想利用童谣谶语来证明自己是受命于天，以此来欺骗人民，并妄图借此来巩固自己的统治。
在历史上，政治童谣的种类可分为四类，分别是预示型童谣、政治态度型童谣、军事谋略型童谣和起义舆论型童谣。如陈胜起义前，一方面冒充自己是秦始皇的公子扶苏（“今诚以吾众诈自称公子扶苏、项燕，为天下唱，宜多应者”）；另一方面制造合乎天意的政治舆论（乃丹书帛曰：“陈胜王”，置人所罾鱼腹中。卒买鱼烹食，得鱼腹中书，固以怪之矣。又间令吴广之次所旁丛祠中，夜篝火，狐鸣呼曰“大楚兴，陈胜王”）。
再如黄巾军起义前的诗歌也是制造制造合乎天意的政治舆论---“苍天已死,黄天当立;岁在甲子,天下大吉”！意思就是:汉王朝理当灭亡，黄巾起义应该取代它，就在中平六年，起义军起义的那一年，天下就会太平了。
方腊起义时，一方面借助宗教（明教）来煽动造反，一方面抛出《推背TU》诗歌，表明自己