一个欺世盗名之徒吗？”
应轩跟了陆子安这么久，看他这模样就知道他没生气，想了想，拎了张椅子在他对面坐了下来，压低声音：“我说实话啊，我其实觉得佛语还挺玄妙的，但是和尚就没什么稀奇的了，这不有句话是这样说的嘛，乱世道士下山救世，和尚关门避祸。盛世道士归隐深山，和尚出山圈钱什么的。”
后面的话越说越低微，因为陆子安的目光越来越凌厉。
“胡说八道。”陆子安拿起一纸卷起来的纸筒，直接敲他头上了：“这种话一听就知道是假的，道教佛教都已经是华夏社会不可或缺的一部分，两者各有优劣，不过是挑拨两教关系的而已，听听就行，你还真当真？”
摸了摸脑袋，不疼，但是应轩表示很疑惑：“这我听很多人都这么说”
“你知道佛教是什么时候盛行的吗？”陆子安没好气地看着他：“事实上，佛教是一个世界性的宗教，并且只有华夏的佛教在儒家文化为主流的统治下才变得温和，五胡乱华，华夏大地一片战乱的时候，佛教才盛行起来。”
“那道教呢？乱世道士都下山了，肯定更加兴盛吧？”
“恰恰相反。”陆子安淡然地道：“乱世是什么？就是民不聊生，命如草芥，这时候的人们都已经不奢求能活着了，只敢奢望来世安稳，哪里还会信道教？
盛世才是道教发展的机会，贞观盛世大唐崇道，全真道当年也是在金朝大定年间出现，于金朝的“明昌之治”时发展起来的，后来的龙门中兴也是在清初的承平之世。”
南朝为战乱之世，但却有“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”等诗的流传。
而《新唐书·百官志》崇玄署中记载的数据可能更直观：“天下观一千六百八十七，道土七百七十六，女官九百八十八。”
更有“寺五千三百五十八，僧七万五千五百二十四，尼五万五百七十六。”
“道教和佛教，自有其独特的处世之道，它不在于道、佛兴盛的程度，也不在于有多少人信仰，而在于尊重。”陆子安语重心长。
认知出现偏差是一件非常严重的事情，他不希望应轩走偏。
没有读过很多书，更没学过这些历史，应轩的文化素养是靠着挤时间偷背的各种古诗词来填补的。
因此，他对陆子安的这些引经据典，听得一知半解。
金朝？大定年间？南朝又是什么时候？
应轩一个头两个大，感觉听天书一样的。